Diese Ausgabe ist ein Faksimile-Nachdruck der Übersetzung »nach der 116. englischen Auflage« von 1880. Es enthält eine ausführliche Biographie des bereits im Alter von 29 Jahren verstorbenen großen schottischen Pastors und Missionars Robert Murray M'Cheyne, geschrieben von dem bekannten Theologen Andrew Bonar. Ergänzt wird der Band durch etliche Briefe, Gedichte und weitere Materialien.

Wenn auch Adolph Monod während seines 25jährigen Dienstes zum »ersten protestantischen Prediger Frankreichs« erklärt wurde, so wäre sein Werk wahrscheinlich weitgehend in Vergessenheit geraten – gäbe es nicht diese Zusammenstellung seiner »Abschiedsreden«, die er vom Krankenlager aus von Oktober 1855 bis März 1856 an enge Freunde und Verwandte hielt. Das Buch ist ein Faksimile-Nachdruck der Ausgabe von 1877.

Cornelius Van Til beleuchtet in diesem Buch die geschichtlichen philosophischen und theologischen Hintergründe der gegenwärtigen, fast unüberwindbar scheinenden Verständigungsprobleme zwischen Verfechtern moderner hermeneutischer Ansätze und Vertretern des historischen protestantischen Christentums. In früheren Veröffentlichungen hatte Van Til dargelegt, dass eine Synthese zwischen einer Theologie, die auf derjenigen der Reformatoren basiert, und einer Theologie, die auf der Philosophie Kants basiert, eine intellektuelle und geistliche Monstrosität ist. Kant, nicht Calvin, geht daraus als wahrer Sieger hervor. Das Ergebnis ist die Zerstörung jeder vernünftigen Grundlage menschlicher Prädikation. Was wir brauchen, ist eine wahrhaft reformatorische Philosophie und Theologie. Nur, wenn wir diese haben, kann die Tiefe der Kluft zwischen dem selbst-bezeugenden Christus der Schrift und dem Christus-Ereignis der Neo-Orthodoxie in ihrem wahren Ausmaß erkannt werden. Wiederholt bringt Van Til im Verlauf der Diskussion in groben Zügen die Botschaft der Schrift im Ganzen, und des Neuen Testaments im Besonderen zum Ausdruck. Es ist diese Botschaft, zu deren Unterdrückung der Satan die sündhaften Menschen inspirierte. Die effektivste Weise, diese Botschaft zu unterdrücken, ist, sie umzudeuten, um sie unverfänglich und harmlos zu machen. Die moderne Wissenschaft, moderne Philosophie und moderne Theologie tun dies mit Hilfe einer Epistemologie, in der die Offenbarung Gottes an den Menschen in eine Offenbarung des Menschen an sich selbst umgewandelt wird. In ihrem Bestreben, echt wissenschaftlich und philosophisch vorzugehen, webt die moderne Theologie jedes Wort, das sie verwendet, in ein Muster aus Offenbarung und Antwort, das auf Bauchrednerei hinausläuft. Die Neue Hermeneutik ist die gegenwärtig populärste Methode, die Bedeutung von Jesus dem Christus so umzudeuten, dass sie für den natürlichen Menschen vollauf akzeptabel wird. (Verlagstext) Über den Autor Cornelius Van Tll war ein Pionier voraussetzender Apologetik und lehrte in diesem Fachbereich mehr als vierzig Jahre lang am Westminster Theological Seminary in Philadelphia. Er erwarb den akademischen Titel Ph.D. von der Princeton University. .embed-container { position: relative; padding-bottom:56.25%; height:0; overflow: hidden; max-width: 100%; } .embed-container iframe, .embed-container object, .embed-container embed { position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%;}

Dieses Buch präsentiert kurz und bündig den Aufbau einer konsequent biblischen Verteidigung des Glaubens. Van Til zeigt, wie christliche Apologetik in einem geschlossenen System biblischer Wahrheit verankert ist, in einer Weitsicht, die den gesamten Rahmen der Theologie und der Wissenschaften umspannt. Angesichts der Auseinandersetzung zwischen christlichen und nichtchristlichen Systemen trägt Van Til eine Methode zur Verteidigung des Glaubens im Sinne eines biblisch definierten Anknüpfungspunkts mit dem Nichtgläubigen vor. "Die Konzeption des Menschen, die allgemein dem modernen Denken zugrunde liegt, kann nicht diejenige sein, die in der Schrift dargelegt wird. Daher muss sich der christliche Apologet unbedingt der Tatsache bewusst sein, dass die durchschnittliche Person, der er die christliche Religion zur Annahme präsentieren soll, in Wahrheit eine ganz andere Art von Wesen ist, als es die Person von sich selbst meint. Ein guter Arzt würde keine Medizin aufgrund einer Diagnose verschreiben, die sein Patient selbst erstellt hat.... Der christliche Glaube muss sich somit als das Licht anbieten, das die Fakten menschlicher Erfahrung und vor allem die Natur des Menschen selbst als das erscheinen lässt, was sie wirklich sind." Über den Autor Cornelius Van Tll war ein Pionier voraussetzender Apologetik und lehrte in diesem Fachbereich mehr als vierzig Jahre lang am Westminster Theological Seminary in Philadelphia. Er erwarb den akademischen Titel Ph.D. von der Princeton University. (Verlagstext)

Dieses Buch enthält Auszüge aus zwei Werken van Tils, die als Einführung in sein Denken geeignet sind. Cornelius van Til (4. Mai 1895 - 17. April 1987) war ein reformierter Theologe und Begründer des so genannten präsuppositionellen Ansatzes christlicher Apologetik. Van Til hatte Studienabschlüsse des Calvin College, des Princeton Theological Seminary  und der Universität Princeton.  Er begann seine Lehrtätigkeit in Princeton, schloss sich aber bald der konservativen Gruppe an, die das Westminster Theological Seminary gründete. Hier lehrte er 43 Jahre lang Apologetik. Außerdem war er Pfarrer der orthodoxen Presbyterianischen Kirche seit den 1900 dreißiger Jahren bis zu seinem Tod im Jahr 1987. In "Van Til: The Theologian" beschreibt John Frame, ein wohlwollender Kritiker Van Tils, dessen Beitrag zur christlichen Philosophie als in seiner Bedeutung vergleichbar mit dem Immanuel Kants in der säkularen Philosophie. (Wikipedia) Über den Autor Cornelius Van Tll war ein Pionier voraussetzender Apologetik und lehrte in diesem Fachbereich mehr als vierzig Jahre lang am Westminster Theological Seminary in Philadelphia. Er erwarb den akademischen Titel Ph.D. von der Princeton University.

Dieses Buch erklärt die "Bilder", die Bunyan in seiner berühmten "Pilgerreise" als Allegorien für das Christenleben verwendet: den "Jahrmarkt der Eitelkeiten", den Sumpf, die Pforte aber auch Personen wie den "Mann namens Helfer", "Herr Schwachmut und Herr Hinkefuß" usw. "Charles Spurgeon war ein Meister in der Kunst des Auslegens. Wer von seinen Zuhörern hätte sich nicht ebenso an seine Schriftauslegungen wie an seinen Gebeten und Predigten erbaut und erquickt? Er hat uns Auslegungen über die Psalmen und das Matthäusevangelium und anderes hinterlassen, und hier haben wir einen Kommentar über die "Pilgerreise", der lieblichsten aller Prosa-Dichtungen. Möchte das Lesen dieses Buches die Liebe zu dem Buch erwecken, welches hier erklärt und angewandt wird und von welchem die Schreiber selbst durchtränkt waren!" (Thomas Spurgeon in seinem Vorwort) 

Verlagstext: Demut ist als Kriecherei in Verruf gekommen und läuft dem Zeitgeist zuwider. Doch was ist Demut wirklich? Und wieso gilt sie in der Bibel als einziger Weg zu einem erfüllten Leben? Dieses ungewöhnliche Andachtsbuch bietet ausgewählte Bibeltexte zur Demut für 40 Tage mit nachdenkenswerten und überraschenden Einsichten.  

Calvins Prädestinationslehre wird zumeist dem 3. Buch seiner "Institutio" entnommen, aber dabei wird übersehen, dass er eine viel ausführlichere Schrift Darstellung dieser Lehre verfasst hat, nämlich diese: De aeterna Dei Praedestinatione aus dem Jahr 1552. In dieser Streitschrift setzt Calvin sich gründlich und systematisch mit den Argumenten seiner Gegner auseinander. Der Herausgeber hat das Werk sorgfältig aus dem Lateinischen übersetzt. In einer ausführlichen Einleitung erklärt er den Anlass und die Entstehung des Werkes.

Verlagstext: Heute herrscht in der Erziehung eine große Verunsicherung. Eltern und Lehrkräfte wissen oft nicht, wie sie mit Kindern umgehen sollen. Armin Mauerhofer geht deshalb auf die von der Philosophie oder Psychologie geprägten Erziehungsvorstellungen unserer Zeit ein. Im Gegensatz dazu entfaltet er eine Erziehungslehre auf der Grundlage der Bibel. Denn er ist zutiefst davon überzeugt, dass nur Gott, der die Menschen erschaffen hat, uns sagen kann, wer wir wirklich sind, welche Ziele wir in der Erziehung der Kinder anzustreben haben und welche Prinzipien dabei zu berücksichtigen sind. Er zeigt außerdem, welchen Beitrag die Gemeinde Jesu dabei leisten kann. Die Vorstellung, wie sich ein heranwachsendes Kind innerlich und äußerlich entwickelt, spielt für die Erziehung und den Umgang mit ihm in der Schule eine wichtige Rolle. Im zweiten Teil seiner Pädagogik entfaltet Armin Mauerhofer deshalb eine Entwicklungspsychologie, die sich am biblischen Menschenbild orientiert. Auch seine umfangreichen Überlegungen zur Didaktik basieren auf der Bibel und geben viele wertvolle Impulse. Der Autor macht schließlich deutlich, was bei der Weitergabe des göttlichen Wortes in der Schule und in der Gemeinde Jesu zu beachten ist, damit die Kinder, Teenager und Jugendlichen davon fasziniert und angesprochen werden. Dieses Buch ist eine große Hilfe sowohl für Eltern, für Lehrkräfte als auch für alle Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter in der Gemeinde. Maße: 21,0 x 14,8 cm

Diese Erstaugabe der Institutio von 1536 umfasst nur einen Bruchteil des Umfangs der letztendlichen Ausgabe (1559), die vom Neukirchener Verlag herausgegeben wird (siehe unten). Neu gestaltet (keine Fraktur-Schrift). Thomas Schirrmacher in seiner Einleitung: Die "Christianae Religionis Institutio", kurz "Institutio" genannt, ist das Hauptwerk des Schweizer Reformators Johannes Calvin (1509-1564). In Deutschland wurde fast ausschließlich die letzte, große Auflage des Werkes von 1559 verwendet. Die erste und kürzeste Auflage von Calvins Hauptwerk von 1536 erschien erst 1887 in deutscher Sprache in der unserer Ausgabe zugrunde gelegten Übersetzung von Bernhard Spiess. Für die vorliegende Ausgabe wurde die Übersetzung von Spiess sprachlich und orthographisch modernisiert. Zudem wurden die Abkürzungen und Verweise gleichgeschaltet, die biblischen Belegstellen überprüft und korrigiert und neue Zwischenüberschriften zur schnelleren Orientierung eingefügt. Allzuoft musste die Erstausgabe der ,Institutio' von 1536 hinter der Endfassung des Werkes von 1559 zurücktreten, die bei fünffachem Umfang die reifere und abschließende Leistung Calvins war. Die Erstausgabe ist in der Forschung immer stiefmütterlich behandelt worden. Dabei gerät jedoch leicht in Vergessenheit, dass die Erstausgabe 1536 Calvins legendären Ruf begründete und 1559 die Reformation bereits gefestigt war, 1536 aber noch weitgehend erst um ihren Kurs rang und Calvin mit seiner Kurzdogmatik eine neue Literaturgattung schuf. Damals gab es an entsprechenden Werken aus evangelischer Feder neben Luthers Kleinem Katechismus Philipp Melanchthons ,Loci Communes' (1521-1525), Ulrich Zwinglis ,Kommentar über die wahre und falsche Religion' (1525), und aus Genf Wilhelm (Guillaume) Farels Katechismus (1525) -- alles Schriften aus der Frühzeit der Reformation. Das Erscheinen der Institutio sieht der bedeutende französische Calvinforscher als historische Schwelle der Reformationszeit, denn hier geschah eine Fixierung vieler Fragen und Themen, die im Fluss waren und viele Umherirrende gewannen eine feste Orientierung. Es ist geradezu ein Hohn, dass der Reformator, der viel weniger als alle andere Reformatoren und nichtreformatorischen Kirchenführer seiner Zeit in Ketzerverfolgung verwickelt war, heute als ihr Inbegriff gilt, ja seine Theologie von vielen emotional deswegen für falsch gehalten wird, weil Calvin angeblich fortlaufend Köpfe rollen ließ. Die vorliegende Ausgabe der ,Institutio' von 1536 gibt dem Leser jedenfalls die Chance, Calvin aus erster Hand kennenzulernen und in das Herz des jungen Mannes zu schauen, der auszog, seine verfolgten Geschwister in Frankreich mit der Bibel in der Hand zu verteidigen.

Diese großartige Sammlung von 26 Predigten des »Fürsten der Prediger«, die alle um das Generalthema der Gerechtigkeit aus Gnade durch den Glauben kreisen, hat die besondere Eigenart, dass sie nach dem Kirchenjahr geordnet ist. Faksimile-Nachdruck der Ausgabe von 1895. *** In altdeutscher Schrift! ***

Mit diesem Band wir die einst auf Deutsch, Englisch und Niederländisch weit verbreitete »Handreichung zum Heidelberger Katechismus« des reformierten Pfarrers und Kirchenhistorikers Otto Thelemann (geb. 1859 in Appenrode, gest. 1932 in Marburg) neu aufgelegt. Der Heidelberger Katechismus besticht durch den geschlossenen Entwurf, die eingängigen Fragen und Antworten, von denen einige zum Auswendiglernen sicher zu lang, die meisten aber so eingängig sind, dass sie Menschen bis in hohe Alter nicht nur biblische Lehre vermittelten, sondern tiefen Trost – allen voran die erste Frage, die mit der Tür ins Haus fällt. In altdeutscher Schrift!

Jeder Christ möchte wissen, was Gottes Wort lehrt und was dies für seinen Alltag bedeutet. Auf der Suche nach Antworten auf diese grundlegende Fragen hat man in den letzten Jahren verstärkt die biblischen Lehren der Reformation wiederentdeckt. Unter den Baptisten erfuhr dabei das baptistische Glaubensbekenntnis von 1689 eine neue Blüte. In diesem Bekenntnis haben erfahrene Männer Gottes die Lehren der Heiligen Schrift auf den Punkt gebracht und knapp zusammengefasst dargestellt. Dadurch bietet dieses Bekenntnis eine große Hilfe für jeden Gläubigen und eine lehrmäßige Grundlage für Baptistengemeinden auf der ganzen Welt. In dem hier vorliegenden Werk zeigt der Autor Samuel Waldron, dass das baptistische Glaubensbekenntnis von 1689 eine hervorragende Darlegung des historischen christlichen Glaubens darstellt. Er erklärt dieses Bekenntnis in deutlicher, klarer und leicht verständlicher Weise und zeigt, worin seine Bedeutung für unseren Glauben heute liegt. Aus der Einleitung von Robert Paul Martin: Die moderne Christenheit wird von einem lehrmäßigem Relativismus überflutet und geht darin unter. Satan und seine Mächte lieben die Ungenauigkeit und die Mehrdeutigkeit, die in unseren Tagen so sehr überhand nehmen. Spurgeon hat gesagt: „Der Erzfeind der Wahrheit hat uns dazu eingeladen, unsere Mauern einzureißen und unsere ummauerten Städte aufzugeben.“ Man fragt sich, was Spurgeon sagen würde, wenn er heute leben würde und sehen könnte, wie weit der Niedergang fortgeschritten ist.Diejenigen von uns, die diese alten Bekenntnisse lieben, haben die Pflicht „für den ein für allemal den Heiligen überlieferten Glauben zu kämpfen.“ (Jud 3). Wir dürfen unsere Bekenntnisse nicht kampflos aufgeben. So sagte Spurgeon über die Notwendigkeit von Bekenntnissen: „Waffen, die unsere Feinde verletzen, dürfen wir niemals verrosten lassen.“20 Die großen reformierten Bekenntnisse wurden auf dem Amboss des Glaubenskampfes geschmiedet, und sie wehten als Banner, wo immer der Kampf um die Wahrheit tobte. Wo immer Männer diese Bekenntnisse biblischer Religion abgetan hatten, wo liberale Meinungen vorherrschten, litt die Sache Gottes und die Wahrheit sehr darunter.Die mangelnde Bereitschaft, den Glauben genau zu definieren, von dem eine Gemeinde behauptet, ihn festzuhalten, ist ein Kennzeichen dafür, dass es um eine Gemeinde und ihrer Leiterschaft äußerst schlecht bestellt ist. Es ist unmöglich, dass eine solche Gemeinde als „der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit“ fungieren kann, denn sie ist nicht bereit, die Wahrheit, von der sie behauptet, sich daran zu halten, zu definieren oder zu verteidigen. Die Realität der gegenwärtigen Situation zeigt also, dass es nicht so sehr die Bekenntnisse, sondern die Gemeinden sind, die in unseren Tagen auf dem Prüfstand stehen.

Die Dogmatik des aus Deutschland stammenden, zeitlebens aber in Wien lehrenden Theologieprofessors Eduard Böhl von 1887 gilt als der erste Versuch seit 1698, den reformierten Glauben, einen der beiden großen Zweige der Reformation, in einem dogamtischen Gesamtentwurf mit biblischer Begrüngung darzustellen. Seitdem ist dieser Versuch nur in englischer Sprache wiederholt worden. Da Böhl zugleich ein glühender Verehrer Martin Luthers war, wurde sein Werk auch von Lutheranern geschätzt. Kein geringerer als Karl Barth hat Böhls Dogmatik mehrfach gewürdigt und auf diesen Tatbestand hingewiesen. Er zitiert Böhls Dogmatik in seiner 'Kirchlichen Dogmatik' mehrfach zustimmend und verweist auf sie, wobei er Böhl vor allem als Schüler des Wuppertaler Erweckungspredigers Hermann Friedrich Kohlbrügge schätzt. Eduard Böhl (1836 [Hamburg] - 1903 [Wien]) war ab 1864 bis zu seinem Tod Professor für Reformierte Dogmatik und Symbolik, für biblische Theologie, Apologetik des Christentums, Religionsphilosophie und Pädagogik an der Universität Wien und spielte eine herausragende Rolle für den Protestantismus in Österreich, Ungarn und den Niederlanden. Als Schüler und Schwiegersohn des reformierten Erweckungspredigers Hermann Friedrich Kohlbrügge (1803-1875) verband er eine wissenschaftliche Dogmatik auf reformatorischer Grundlage mit einer tiefen persönlichen Frömmigkeit und zahlreichen Aktivitäten im kirchlichen Leben im In- und Ausland. Im bibeltreuen reformierten Bereich gilt er bis heute als der letzte deutschsprachige Vertreter, der einen dogmatischen Gesamtentwurf wagte, der deswegen hiermit neu aufgelegt wird.

"Ich hielt es für angebracht, diese hervorragende Zusammenstellung von Lehren, die im Jahre 1689 von den baptistischen Pastoren unterzeichnet wurde, neu herauszugeben. Wir brauchen ein Banner der Wahrheit. Möge dieses kleine Büchlein das Anliegen des herrlichen Evangeliums unterstützen, indem es klar bezeugt, worin dessen Hauptlehren bestehen. … Dieses alte Schriftstück ist eine ausgezeichnete Zusammenfassung der Dinge, die von uns mit größter Gewissheit geglaubt werden." C. H. Spurgeon, in der von ihm 1855 herausgegebenen Ausgabe dieses Bekenntnisses. Aus der Einleitung von Robert Paul Martin in der Erklärung von Waldron: Die moderne Christenheit wird von einem lehrmäßigem Relativismus überflutet und geht darin unter. Satan und seine Mächte lieben die Ungenauigkeit und die Mehrdeutigkeit, die in unseren Tagen so sehr überhand nehmen. Spurgeon hat gesagt: „Der Erzfeind der Wahrheit hat uns dazu eingeladen, unsere Mauern einzureißen und unsere ummauerten Städte aufzugeben.“ Man fragt sich, was Spurgeon sagen würde, wenn er heute leben würde und sehen könnte, wie weit der Niedergang fortgeschritten ist.Diejenigen von uns, die diese alten Bekenntnisse lieben, haben die Pflicht „für den ein für allemal den Heiligen überlieferten Glauben zu kämpfen.“ (Jud 3). Wir dürfen unsere Bekenntnisse nicht kampflos aufgeben. So sagte Spurgeon über die Notwendigkeit von Bekenntnissen: „Waffen, die unsere Feinde verletzen, dürfen wir niemals verrosten lassen.“20 Die großen reformierten Bekenntnisse wurden auf dem Amboss des Glaubenskampfes geschmiedet, und sie wehten als Banner, wo immer der Kampf um die Wahrheit tobte. Wo immer Männer diese Bekenntnisse biblischer Religion abgetan hatten, wo liberale Meinungen vorherrschten, litt die Sache Gottes und die Wahrheit sehr darunter.Die mangelnde Bereitschaft, den Glauben genau zu definieren, von dem eine Gemeinde behauptet, ihn festzuhalten, ist ein Kennzeichen dafür, dass es um eine Gemeinde und ihrer Leiterschaft äußerst schlecht bestellt ist. Es ist unmöglich, dass eine solche Gemeinde als „der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit“ fungieren kann, denn sie ist nicht bereit, die Wahrheit, von der sie behauptet, sich daran zu halten, zu definieren oder zu verteidigen. Die Realität der gegenwärtigen Situation zeigt also, dass es nicht so sehr die Bekenntnisse, sondern die Gemeinden sind, die in unseren Tagen auf dem Prüfstand stehen.